对于这段时间闹得沸沸扬扬的“黄汉反华”事件
我就觉得很可笑
两边都各自高举各自的口气，被气笑了
所以，就借用《道德经》里耳熟能详的“祸福相倚”的文句
与大家分享，同探讨学习
开始前，请大家思考一个问题
文化复兴，复兴什么东西？
先一起读一读原文：
祸，福之所倚；
福，祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
个人认为，
福和祸其实可能就是和祭祀有关的
用的一种鼎，示字旁加咼与畐
咼和畐两个象形字就是表示器皿
咼还表示口歪了
祸，福之所依，就是福囗歪了，斜了就变成了祸
福，祸之所伏，就是祸囗伏正了就变成了福
也不知道祸从囗出，有囗福有没有联系呢
我结合如今网络给了个引申的意思
就是掌握祭祀用鼎的这个祭师啊
如果歪了他就是个祸害
为什么？因为解释权就在他口中啊
而如果掌握这个话语权的人伏低摆正位置
那么他就是个福
所以，我并不认可现如今的各版本译文。
来讲下一句
“孰知其极，其无正也”
这个极呢要用繁体字的極
想到这里就很痛苦
其实呢，如果要解决啊
要理解上古时代的事件纪录
秦汉以前的著作文学
就一定要用秦汉以前的“周文字”来辅助理解
而不是秦汉以后的统一字
还有各版本的六经注我
现在目前为止我在网络上
没有看到一本秦汉以前的文集整理
比如说隶书文本，秦简文本，楚帛文本，六国文本，金文文本，甲骨文本等等
没有文本对照，没法上下文联想推理
可想而知古代的垄断知识情况
这个極拆成木和亟
亟它是表示房梁
那这句话就很好理解了嘛
是吧？结合上下文，大胆推理
老子他老人家很调皮的，他就是这么问你的
“谁又知道那个房梁啊？他并不是完全正的呢”
“怎么说得清楚祸和福，就没什么标准，口一变不就行了”
“可能差不多正就可以了嘛”
下一句
“正复为奇，善复为妖”
倚靠的倚是斜的，畸形的畸是碎田
按象形造字上
奇这个字不就好理解了吗？
这个复呢就是返回，回到的意思
善和妖目前个人找不到相对立的点
暂且就是按吉祥和反常来套
正的过去是奇，善的过去是妖
老子的《道德经》通篇都是
以这种正啊反啊统一而对立来论述的
所以按照这种逻辑就很好理解
他的这种文本内容相对应的正反词
事实上以前的单个字就是词
我一直认为秦汉以前的“知乎者也”
都是非常口语化的
并没有像在秦汉以后
六经注我的各种目的乱七八糟的解释
也包括现在的儒化说教，鸡汤译文
“人之迷也”
迷，迷惑
不知道为什么有米这个结构
大家可以数一数嘛
一二三四五六七八个点，米字8个方向
加上走字旁，你走在八方路口，就问你迷不迷吧
象形上不就很好理解了吗？
“其日固久矣”
其，日固久矣，一定要这么断句
我认为所有的历史文化工作者
就该把“日固久矣”确定为成语
固，象形上四面堵起来，很好理解嘛
然后老子他就开始说教了
“所以大家没什么好迷糊的啦
本来方的就不去割它嘛
(为什么这么白，联想到割圆术，你割它就是有目的的，为得到圆)
能两手抓的就没必要强行绑起来吧
是直条条的怎么能弯曲当绳子用呢
光明正大的东西干嘛要斜着眼看呢”
这里很多人可能就有话说了
你这解释怎么和主流译释的不同呢
没办法，本人没什么文化
也自认为这里这么解释确实不够完美
但它就是这么个意思，固执己见一下，如释。。。
所以回到这次黄汉的事情
如果是狗屎，你干嘛要去踢他呢
同样的，如果都认同大中华文化
就应该拥抱她，正视她
就没必要捡那些地方上的民族主义
对应方与割，兼与剌，直与绁，光与眺
其中的道理，大家自行体会吧
讲到最后。我还是那句话，我还是想问一问
大家口中的复兴文化是哪门子的复兴？复兴的是哪些呢？
我认为是复兴主体文化
而主体文化就是所谓的汉文化
如果你不承认这一点
这客观现实存在的一点
那么谈的一切都是扯犊子狗屎
就像有些人读马经并不是为了初心
而是为了逆炼啊
有句话说啊
知道你很急，但请先别急
事实上《道德经》上也有很多暴论
《易》本来就是讲天文变化的
从古至今却鲜有人批判的
认为是文化根基，都在粉饰其价值
但随着国力的加强
主体民族汉文化的历史文化属性复苏
历史惯性的表现力会更加剧烈
主体自豪感会更加爆蓬
古今的思想冲突，民族地域文化的冲突
这种客观存在的问题
是不以人的意志为转移的
那么，又该能怎么办呢？
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