质文两备 西汉董仲舒用语。“质”指符合仁义道德的思想感情；“文”指感性的形式美。《春秋繁露·玉杯》：“礼之所重者在其志……志为质，物为文。文著于质，质不居文，文安施质。质文两备，然后其礼成。”董仲舒继承孔子“文质彬彬”的观点，主张“质文两备”，但在质文之间，更强调质，认为如果“俱不能备而偏行之”则“宁有质而无文”，“先质而后文，右志而左物。”
遇 东汉王充用语。在《论衡·逢遇》篇中，王充提出“仕宦无常遇”，“遇不遇，时也”的观点。认为：“进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未不愚，不遇也。”（《论衡·逢遇》）正如当时谚语所云：“力田不如逢年，善仕不如遇合。”（《史记·佞幸传序》）光“善仕”还不行，还得遇合君王的赏识。在《论衡·命义》篇中更明确说：“遇者，遇其主而用也。”认为：“人有命有禄，有遭遇，有幸偶。”“幸偶”之“偶”，也作“遇”。《论衡·幸偶》：“由是以论，痈疽之发，亦一实也。气结瘀积，聚为痈，溃为疽创，流血出脓，岂痈疽所发，身之善穴哉？营卫之行，遇不通也。”裘锡圭《论衡》札记：“‘遇’当读为偶。”……“遇”与“偶”相通，谓偶然遭遇之意。《论衡》又有《偶会》篇，认为：“自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也。”认为孔、孟不遇，“诚知时命当自然也”。汉高祖“命当自王”，韩信、张良“时当自兴”，“两相遭遇，若故相求”。何谓之“遇”？“不求自至，不作自成，是名为遇”（《论衡·逢遇》）。王充无法解释这种偶然性，只好归之于命。“凡人遇偶及遭累害，皆由命也”（《论衡·命禄》）。但王充对“遇”字的运用，比较灵活，有时又蕴含察言观色之意。《论衡·实知》：“春秋之时，卿、大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。明福处祸，远图未然，无神圣之知，皆由兆类。”此“遇”乃“案兆察迹，推原事类”之义。
五常 指五种道德意识和道德规范，即仁、义、礼、智、信。西汉董仲舒《举贤良对策》：“夫仁、谊（义）、礼、智、信五常之道，王者所当修饰也。”并用以配合“三纲”，构成中国封建社会正统的道德规范体系。参见“三纲五常”。指处理家庭伦理关系的五种道德规范，亦称“五典”。《尚书·泰誓》：“狎侮五常。”唐孔颖达疏：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行。”即“五伦”。指“五行”，指金、木、水、火、土。《礼记·乐记》：“道五常之行。”东汉郑玄注：“五常，五行也。”唐孔颖达疏：“通达人情以五常之行，谓依金、木、水、火、土之性也。”
光气 东汉王充用语。意为可以让人们感觉到的人体瑞应之气。王充以“气”说明一切事物，不仅万物分为阴气、阳气、土气、水气、火气等等，而且人有人气。人气因人而异，分为天子之气、善恶之气、仁气、光气、刑气等等。其中，光气是一种他人可感知的人的命运的征兆。他说：“凡人禀贵命于天，必有吉验于地。见于地，故有天命也。验见非一，或以人物，或以祯祥，或以光气。”“盖天命当兴，圣王当出……禀天光气，验不足言。”（《论衡·吉验》）光气不仅人可以感受到，而且动物也有感应，“邑县吉安，长吏无患，虎匿不见；长吏且危，则虎入邑，行于民间。何则？长吏光气已消，都邑之地与野均也。”（《论衡·遭虎》）这一观点被后世学者批评为具有天命论迷信色彩。
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