随时就事上致其良知，便是“格物”；着实去致良知，便是“诚意”；着实致其良知，而无一毫意必固我，便是正心。
初释：
随时随地在事情上致良知，就是格物；实实在在去致良知，就是诚意；实实在在地致良知，而没有一丝一毫“意必固我”，就是正心。
壶天山人诠释：
在阳明先生看来，格物是致知的功夫，格物的目的就是为了致知，而致知不是获得知识，而是致良知，是明悟自己的本心。以此延伸开去，诚意是致良知，正心也是致良知，格物、诚意、正心只是从不同侧面来讲述致良知的功夫，它们的最终落脚点都是致良知。
“意必固我”出自《论语》。《论语·子罕》言：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子杜绝了四个毛病：不主观臆断，不绝对肯定，不固执己见，不自我中心。“意必固我”四字中的每一个字，都有多重含义，如“意”是指私意，主要表现有凭空臆测、主观臆断、自任己意等，其反面是谦和谨慎；“必”是必然如此的意思，是指事情未发生之前，就主观断定其事一定会如何，如果事情并未按照自己的意志、想法发生发展，就心生不满或怨愤，其反面是保持开放、包容的心态；“固”就是固执，主要是指固执己见，不知变通，听不进他人的意见，其反面是兼听、多思；“我”是指执着自我，既指自我中心，也指自私自利、高傲自大、高己卑人等等，其反面就是常怀平等、大公之心。
对于“意必固我”，《论语集说》有非常详细的解释，其中说：“毋意者，浑然天理，不任私意也；毋必者，随事顺理，不先期必也；毋固者，过而不留，无所执滞也；毋我者，大同于物，不私一身也。一念之私意，动于内而系于事，故有必；必则守而不移，故有固；固则不能忘己，故有我。必固我，皆出于意，故意为之先，而我复生意。物欲牵引，循环不穷矣。夫子于此四者，非待有所禁止，盖自无有耳。”
《论语集说》里对“固”的解释，与通行的解释略有不同，而与通行的解释相同的，则是贯穿始终的祛除私心的修行宗旨。一个人只要做到了祛除私心，那么“毋意，毋必，毋固，毋我”都是能自然而然达成的，若非如此，则“意必固我”会形成一个逻辑闭环，循环往复，人囿于其中，就难有德行。“意必固我”本非人心本有的，它们只是人的本心被蒙蔽，私心升起之后的产物，只要祛除私心，明悟本心，依照本心去应世，“意必固我”自然也就会消失不见了。
标签： 格物
